第31期“藝海問道”文化論壇：AI時(shí)代的藝術(shù)邊界

第31期“藝海問道”文化論壇現(xiàn)場(chǎng)

時(shí) 間：2020年1月16日

地 點(diǎn)：北京市朝陽區(qū)東土城路15號(hào)中國(guó)文化報(bào)社

研討嘉賓：

范迪安（中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席）（書面發(fā)言）

尚 輝（中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)美術(shù)理論委員會(huì)主任、《美術(shù)》雜志社

社長(zhǎng)兼主編）

張子康（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)）

費(fèi) 俊（中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授、北京媒體藝術(shù)雙年展 策展人）

韓倚云（北京航空航天大學(xué)副教授、北京詩詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

張 弛（通信學(xué)博士、知名科普作者）

羅 嬌（京東方科技集團(tuán)數(shù)字藝術(shù)事業(yè)群平臺(tái)運(yùn)營(yíng)負(fù)責(zé)人）

徐 漣（中國(guó)文化報(bào)社副總編輯）

高 昌（中國(guó)文化報(bào)社理論部主任）

周志軍（中國(guó)文化報(bào)社理論部副主任）

主持人：徐 漣

徐漣（主持人）：如果繪畫、詩歌、音樂、舞蹈不再出自人類的情感，而是來自智能機(jī)器的隨機(jī)創(chuàng)作，你能接受這樣的藝術(shù)嗎？

藝術(shù)的概念與內(nèi)涵從它出現(xiàn)的那一刻起，就在不斷地變換與發(fā)展之中。時(shí)至今日，也沒有人能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行準(zhǔn)確定義，但藝術(shù)是否仍有其內(nèi)在相對(duì)穩(wěn)定并成為共識(shí)的特點(diǎn)：它始終是人的創(chuàng)造，以審美感知為特征，以情感表達(dá)為訴求，以觀念傳達(dá)為目的，反映并創(chuàng)造著人的生活世界？隨著AI（人工智能）程序繪制的美術(shù)作品拍賣成功，微軟小冰在美術(shù)館舉辦畫展，AI樂隊(duì)在舞臺(tái)上表演……越來越多這樣的現(xiàn)實(shí)事件的發(fā)生，不僅讓我們思考技術(shù)如何影響今天的藝術(shù)創(chuàng)作，更讓我們思考，藝術(shù)在今天，能夠?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新帶來什么樣的動(dòng)力與影響？藝術(shù)在未來，能夠?yàn)槿祟愖陨淼陌l(fā)展提供何種形塑力量？藝術(shù)是否需要邊界？未來的藝術(shù)形態(tài)是仍由各類館藏的作品來界定，還是變成數(shù)碼科技無窮的0和1的組合？

本期“藝海問道”文化論壇以“AI時(shí)代的藝術(shù)邊界”為主題，邀請(qǐng)各位專家就以下話題展開探討：藝術(shù)與科技的關(guān)系，是融合還是顛覆？既然程序由人設(shè)定，那么程序創(chuàng)作的作品是不是藝術(shù)？藝術(shù)是什么？新技術(shù)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界，該遵循什么樣的倫理原則？未來美術(shù)館的存在形式，是收藏作品還是存儲(chǔ)數(shù)據(jù)……希望大家的發(fā)言能夠碰撞出火花，引發(fā)更多新的思考。

　　藝術(shù)與人工智能是一種共生關(guān)系

范迪安： 中國(guó)文化報(bào)社“藝海問道”文化論壇組織“AI時(shí)代的藝術(shù)邊界”議題的研討，我認(rèn)為抓住了熱點(diǎn)也突出了焦點(diǎn)。人類藝術(shù)的發(fā)展總在不同時(shí)代遇到變化的社會(huì)條件和新的文化語境，在某種程度上，條件和語境既是藝術(shù)形式乃至形態(tài)變革的契機(jī)，更是催生嶄新藝術(shù)語言乃至新型藝術(shù)傳播方式的內(nèi)在動(dòng)力，而藝術(shù)創(chuàng)新所體現(xiàn)出的成果，又匯合成為特定時(shí)代的文化特征。

毫無疑問，人類正在迎來智能時(shí)代。人工智能、機(jī)器人、云計(jì)算、生物基因、區(qū)塊鏈、5G通訊等新興科技的發(fā)展為人類文明的進(jìn)步提供了廣闊的空間和巨大的機(jī)遇。中國(guó)近年來在科技創(chuàng)新方面的成就舉世矚目，站在了人類科技革命的前沿，這使中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展有了在前沿發(fā)揮作用的意義。

以人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)具有超強(qiáng)的圖像與形象的制作能力，經(jīng)過圖像學(xué)習(xí)、儲(chǔ)存和分析，人工智能不僅在模仿性的圖像制作上占有優(yōu)勢(shì)，也逐漸在思維性的圖像創(chuàng)作上體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，我們目前不用擔(dān)心人工智能的圖像作品因擁有個(gè)性的風(fēng)格而取代人類藝術(shù)家的存在，但運(yùn)用、借助人工智能創(chuàng)新圖像生成語言，對(duì)于拓展藝術(shù)形式有著廣泛的意義，而“人機(jī)互動(dòng)”“人機(jī)互補(bǔ)”“人機(jī)融合”，使人的智能與機(jī)的智能深度結(jié)合，也將有助于開創(chuàng)圖像世界新的景象。

在世界范圍內(nèi)，藝術(shù)與科技的跨學(xué)科融合正在成為面向未來的教育革新的重要標(biāo)志之一。中央美術(shù)學(xué)院作為這一新學(xué)科的有力推動(dòng)者，2019年正式將“藝術(shù)與科技”設(shè)立為央美第22個(gè)本科專業(yè)，并通過舉辦北京媒體藝術(shù)雙年展、“未·未來”國(guó)際教育論壇、EAST科技藝術(shù)季等學(xué)術(shù)活動(dòng)逐步形成了該領(lǐng)域的國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)。目前，中央美院正在整合資源，籌辦專門的藝術(shù)與科技研究機(jī)構(gòu)。

藝術(shù)與人工智能的關(guān)系將不是簡(jiǎn)單的取代關(guān)系，而是一種共生關(guān)系；藝術(shù)與科技的交叉融合正是要?jiǎng)?chuàng)建一種跨學(xué)科的交互式共生模式，并形成跨領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新成果。藝術(shù)與科技的跨學(xué)科實(shí)踐也將產(chǎn)生新的文化價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值、倫理價(jià)值，而這種跨學(xué)科實(shí)踐需要新思維、新方法、新模式、新工具和新資源，需要匯聚來自藝術(shù)界、科學(xué)界、教育界和產(chǎn)業(yè)界的多維能量，共同推動(dòng)全球文化與科技的融合，建構(gòu)跨地域、跨領(lǐng)域的文化創(chuàng)新共同體。

　　AI只是人類藝術(shù)創(chuàng)造的一種新途徑

尚輝： 表面看，AI時(shí)代智能機(jī)器人不斷取代人類的一些智力勞動(dòng)，甚至某些AI能模仿人類的藝術(shù)創(chuàng)作。那么，AI藝術(shù)是否因此就能夠突破人類藝術(shù)的邊界了？這種擔(dān)憂有理由，但也顛倒了人機(jī)主體性關(guān)系。從本質(zhì)上說，藝術(shù)是人類心理、精神與情感的創(chuàng)造物，而不是智能機(jī)器的產(chǎn)物；如果某一天AI產(chǎn)生了精神或情感并真正產(chǎn)生了AI藝術(shù)，那么，它或者是人類精神情感的藝術(shù)的模仿、復(fù)制或整合，或者是產(chǎn)生了不屬于人類的藝術(shù)。就人類藝術(shù)而言，因每個(gè)時(shí)代不同、每個(gè)藝術(shù)家的人生經(jīng)歷與表現(xiàn)語言不同，也便形成了不同時(shí)代、不同藝術(shù)家的獨(dú)特藝術(shù)創(chuàng)造。這種藝術(shù)原創(chuàng)性總是圍繞著人類自身精神情感問題的訴求與解決而產(chǎn)生的。從這個(gè)意義上說，即使再智能的超AI也仍然是人類的附屬，永遠(yuǎn)都不可能是人類藝術(shù)的主體。

實(shí)際上，從目前的AI藝術(shù)來看，只是某種程度上對(duì)已有人類藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)象的模仿，音樂上的智能演奏也只是模仿某位演奏家演奏的樂曲，文學(xué)上的智能創(chuàng)作只能是對(duì)已有詩詞句章的重組，美術(shù)上的智能繪畫僅是對(duì)已有藝術(shù)風(fēng)格的重現(xiàn)或重新整合，還根本談不上AI作為一種獨(dú)立存在物的智能創(chuàng)造。這種高度體現(xiàn)了科技與藝術(shù)結(jié)合的新媒體藝術(shù)絕不是AI自己創(chuàng)作的作品，而是人類利用新媒體來反映人類自身問題的作品。這種藝術(shù)與科技的結(jié)合只是產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)體裁，并沒有改寫人類運(yùn)用媒介來表達(dá)心理、精神與情感這個(gè)基本的藝術(shù)定義。實(shí)際上，藝術(shù)的本質(zhì)和科技發(fā)展之間的關(guān)系并非是平衡的；也不是人類社會(huì)進(jìn)入AI時(shí)代，一切非AI時(shí)代的藝術(shù)都會(huì)落伍和過時(shí)。因?yàn)椋囆g(shù)是有關(guān)人的自身機(jī)能的審美創(chuàng)造，是否需要通過先進(jìn)的科技來體現(xiàn)并不重要。這正像承載文學(xué)、音樂、舞蹈的媒介是詞語、管弦、身體一樣，時(shí)代特征并非體現(xiàn)在對(duì)這些文學(xué)藝術(shù)媒介的改變，而是這些媒介被每一代人重新賦予的屬于他們成長(zhǎng)與生活的那個(gè)時(shí)代的精神與情感。甚至，灌注在這些藝術(shù)之中的某種東西是恒久、神圣的，這就是通過作品對(duì)人類本質(zhì)的人性的揭示與發(fā)掘。因而，我認(rèn)為，如果AI藝術(shù)突破了既有的藝術(shù)邊界，那也不是AI藝術(shù)的突破，而是人類運(yùn)用AI的突破與延伸。

　　藝術(shù)與科技的跨學(xué)科語境

費(fèi)俊：今天我們討論藝術(shù)與科技，需要運(yùn)用跨學(xué)科的語境來理解這門新學(xué)科產(chǎn)生的歷史、意義和價(jià)值，也需要運(yùn)用跨學(xué)科的邏輯來重新架構(gòu)藝術(shù)與科技實(shí)踐和教育模式。我們今天應(yīng)用的學(xué)科系統(tǒng)是建立在工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)邏輯上的，面對(duì)由科學(xué)和技術(shù)的高速發(fā)展所形成的信息時(shí)代，以及即將到來的AI時(shí)代，由哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等構(gòu)建的認(rèn)知系統(tǒng)的嚴(yán)重滯后和倫理系統(tǒng)的逐漸失效，是今天構(gòu)建藝術(shù)與科技這門新學(xué)科的時(shí)代語境。

在中國(guó)思想中，倫理指人與人、人與自然的關(guān)系以及處理這些關(guān)系的規(guī)則。中國(guó)人形成了基于人倫、天倫的處世原則，并架構(gòu)了基于物理、道理、天理的認(rèn)知系統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)家們關(guān)于“技”與“道”的辯證正是對(duì)于技術(shù)與倫理的哲學(xué)思辨。從藝術(shù)史的歷史維度來看，科技一直是推動(dòng)藝術(shù)語言發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ唬裉煳覀冇懻撨@樣一個(gè)似乎并無新意的話題，是因?yàn)槲覀冃枰獜乃囆g(shù)學(xué)的語境中跳脫出來，以跨學(xué)科的方式來重新看待藝術(shù)與設(shè)計(jì)從創(chuàng)作價(jià)值、創(chuàng)作場(chǎng)域、創(chuàng)作方式到創(chuàng)作輸出等維度的變化。從創(chuàng)作價(jià)值方面，藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐不僅生成美學(xué)價(jià)值，更輸出了倫理價(jià)值；在創(chuàng)作場(chǎng)域方面，由虛擬現(xiàn)實(shí)與物理現(xiàn)實(shí)不斷交疊而形成的混合現(xiàn)實(shí)，將成為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師新的工作場(chǎng)域；在創(chuàng)作方式方面，人機(jī)協(xié)同式的創(chuàng)作將拓展藝術(shù)家的創(chuàng)造力，以工作室為基礎(chǔ)的藝術(shù)實(shí)踐將轉(zhuǎn)向以跨學(xué)科實(shí)驗(yàn)室為核心的實(shí)踐模式；在創(chuàng)作輸出方面，以創(chuàng)造圖像或?qū)嵨餅橹饕繕?biāo)的實(shí)踐可能會(huì)轉(zhuǎn)向以創(chuàng)造具有生成圖像或?qū)嵨锬芰Φ闹悄芟到y(tǒng)或算法的創(chuàng)建。

藝術(shù)作為人文學(xué)科的代表學(xué)科之一，它的核心價(jià)值不只是美學(xué)價(jià)值，更是批判思維和創(chuàng)意思維帶來的人文和創(chuàng)新價(jià)值，藝術(shù)家將成為倫理秩序建設(shè)以及科技創(chuàng)新發(fā)明的重要參與者，藝術(shù)與科技的融合不僅使得科技有了倫理考量，而且能幫助科技發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新應(yīng)用場(chǎng)景。

科技倫理秩序的討論和建立不僅僅是科學(xué)界的責(zé)任，還需要哲學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、法學(xué)等和其他學(xué)科的介入，這個(gè)討論甚至需要我們放棄人類中心主義的視角，來從廣義的生命角度重新思考技術(shù)對(duì)于生命體、自然環(huán)境、動(dòng)植物生態(tài)、人類社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。

　　藝術(shù)發(fā)展的邊界在不斷拓展

張子康：藝術(shù)的發(fā)展與人類整個(gè)發(fā)展進(jìn)程緊密相關(guān)，這方面，科技也是如此，科技在人類整個(gè)發(fā)展進(jìn)程中具有很重要的作用。科技和藝術(shù)的發(fā)展也一直如影隨形，比如，達(dá)·芬奇的繪畫里就涉及解剖學(xué)，他用一種美術(shù)的概念讓人們對(duì)解剖學(xué)獲得認(rèn)知；照相機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致了印象派的出現(xiàn)，印象派最重要的代表人雷諾阿，他的很多創(chuàng)作都參考了照片。這也導(dǎo)致西方的繪畫在某一段時(shí)期內(nèi)，一直跟科技的東西有一種反向思維，藝術(shù)家們希望繪畫藝術(shù)離照片盡可能遠(yuǎn)一些，畫家在創(chuàng)作時(shí)更多的是從照片里找到他要表達(dá)的思想內(nèi)涵，但形成的繪畫作品還是希望尋找藝術(shù)本體的價(jià)值。

AI的出現(xiàn)無疑會(huì)給人類發(fā)展帶來一個(gè)全新的時(shí)代，我們需要對(duì)其進(jìn)行重新認(rèn)知。藝術(shù)體系在這個(gè)過程中也會(huì)受到非常明顯的影響，甚至?xí)穷嵏残缘摹Ｊ聦?shí)上，每一次新科技的出現(xiàn)，都會(huì)顛覆人類原來的認(rèn)知方式。今天我們探討未來AI在藝術(shù)創(chuàng)作方面會(huì)不會(huì)超越人類，我們首先得思考，這種超越指的是什么？是情感上的超越還是思想上的超越？還是純物質(zhì)的超越？這也就牽涉到精神的東西能不能和人本身分離開？藝術(shù)創(chuàng)作和精神到底是什么關(guān)系？在我看來，藝術(shù)創(chuàng)作和精神是不能分離的，無論是詩歌還是繪畫，目前我們了解到的AI的創(chuàng)作實(shí)際上都是把不同藝術(shù)家的風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)輸入和分析，最后呈現(xiàn)出一件新的“藝術(shù)作品”。這件新的“藝術(shù)作品”其實(shí)分享的還是人類藝術(shù)家的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。AI的“創(chuàng)作”經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的更新，也必須經(jīng)由人類對(duì)它們的數(shù)據(jù)更新來完成。

關(guān)于AI時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作有沒有邊界？我覺得藝術(shù)跟別的領(lǐng)域一樣，它的邊界也是處于不斷地被提出和不斷地被打破的過程中，藝術(shù)發(fā)展的邊界也一直在不斷拓展。所以，今天我們關(guān)于“AI時(shí)代的藝術(shù)邊界”的討論其實(shí)是一個(gè)無限的討論，藝術(shù)與科技的相互影響還會(huì)繼續(xù)發(fā)展，我們的認(rèn)知也會(huì)隨著時(shí)間的推移不斷有新的提升。

　　AI影響藝術(shù)不是壞事

張弛：現(xiàn)在科技界有一個(gè)說法，叫4G改變生活，5G改變社會(huì)。5G改變的是人與世界的關(guān)系，AI改變的是人類的本身。藝術(shù)是我們?nèi)祟惐旧淼臇|西，從這個(gè)邏輯來看，我認(rèn)為，AI一定會(huì)改變藝術(shù)。

5G基礎(chǔ)上的AI將會(huì)進(jìn)一步改變世界，并將引來大量失業(yè)，但是對(duì)社會(huì)財(cái)富的增加來說是積極的。據(jù)預(yù)測(cè)，未來15年內(nèi)，將有一半的人類工作被AI取代。這些工作的特征有三個(gè)：低智力、重復(fù)性、無感情。例如收銀員、會(huì)計(jì)、出納，甚至銀行的分析師。但藝術(shù)是否會(huì)被AI顛覆，我認(rèn)為，取決于AI是否存在“奇點(diǎn)”。所謂奇點(diǎn)，就是AI對(duì)人類大腦思維是否有足夠的認(rèn)知。現(xiàn)在業(yè)界對(duì)AI的奇點(diǎn)是否存在還有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為AI不存在奇點(diǎn)，有人認(rèn)為AI存在奇點(diǎn)。假設(shè)AI存在奇點(diǎn)，就意味著其可能對(duì)人類的審美、情感、觀念具有足夠的認(rèn)知，那么藝術(shù)的創(chuàng)作就很可能被顛覆——藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)方式會(huì)被顛覆，很多藝術(shù)的表現(xiàn)形式也會(huì)被顛覆。不過，即使AI會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生顛覆，我認(rèn)為那也不是壞事，而是一種進(jìn)步。藝術(shù)應(yīng)該遵循的價(jià)值是“以人為本”。

現(xiàn)在的虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展目標(biāo)是讓使用者獲得以假亂真的沉浸式體驗(yàn)，我們戴上它之后看到的東西跟現(xiàn)實(shí)中的一樣。我相信這樣的目標(biāo)很快就會(huì)達(dá)到。因此，關(guān)于未來的藝術(shù)館是放實(shí)體藝術(shù)品還是放藝術(shù)數(shù)據(jù)的討論，我認(rèn)為未來不會(huì)存在實(shí)體藝術(shù)館，將來的藝術(shù)館會(huì)放在“云”上。全息投影技術(shù)獲得進(jìn)一步完善和普及后，表現(xiàn)藝術(shù)的新載體也將出現(xiàn)。

未來像一只“怪獸”，雖然我們現(xiàn)在看不清甚至看不到，但未來已來。

　　AI時(shí)代藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

韓倚云：藝術(shù)與科學(xué)，都是深入現(xiàn)實(shí)，源于現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，反映客觀世界及其真實(shí)性、唯一性。藝術(shù)、藝術(shù)品、藝術(shù)家的概念有著本質(zhì)區(qū)別，同樣，科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)家的概念也有著本質(zhì)區(qū)別。

藝術(shù)是“提煉”的“神似”，而AI“藝術(shù)品”是“模仿”的“形似”，“提煉”與“模仿”有著本質(zhì)區(qū)別。“提煉”是有生命力的，而“模仿”沒有生命力。

人乃萬物之靈，有與生俱來的直覺、靈感、感情與智慧。每個(gè)人都是大自然獨(dú)創(chuàng)的擁有最高智慧的藝術(shù)，因此都具有唯一性。如無唯一性，我們的“人臉識(shí)別”技術(shù)便無法應(yīng)用。如此說來，AI顛覆藝術(shù)的可能性便不存在，包括生物學(xué)上的克隆人，也不是真正的人類。在我看來，凡可被AI取代者，均不能稱之為藝術(shù)。如今的AI也只是技術(shù)上的應(yīng)用創(chuàng)新，而非科學(xué)創(chuàng)新，如今的智能機(jī)器人科學(xué)理論仍然是上世紀(jì)90年代之前提出的。誠(chéng)然，智能機(jī)器人會(huì)淘汰大部分工作，其中包括大量簡(jiǎn)單重復(fù)的、高危的工作。但智能作詩機(jī)器人的出現(xiàn)，只會(huì)淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時(shí)代脫節(jié)的詩作，高水平的、獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含詩人豐富情感的、緊跟時(shí)代甚至超越時(shí)代的詩作仍然會(huì)存在，而且生命力會(huì)很強(qiáng)。同樣，智能繪畫機(jī)器人的出現(xiàn)，只會(huì)淘汰無獨(dú)創(chuàng)性的、應(yīng)制的、與時(shí)代脫節(jié)的畫作，具有獨(dú)創(chuàng)性的、蘊(yùn)含人類創(chuàng)作者豐富情感的畫作永遠(yuǎn)有生命力。縱觀藝術(shù)史，歷史對(duì)藝術(shù)作品的自然淘汰不也是如此嗎？我們能讀到的經(jīng)典詩作、畫作，必是代表當(dāng)時(shí)最高水平的詩作、畫作，而大部分普通的詩作、畫作被歷史淘汰了，當(dāng)然這個(gè)淘汰的時(shí)間很長(zhǎng)。因此，AI的出現(xiàn)，也可以認(rèn)為是人類主動(dòng)應(yīng)用自己的智慧，把自然淘汰的時(shí)間縮短。

我相信，未來，藝術(shù)會(huì)借助科技的手段，放射出更耀眼的光芒，科技手段可以開拓藝術(shù)家的創(chuàng)作思路。同樣，藝術(shù)家的想象力也會(huì)推動(dòng)科學(xué)的不斷發(fā)展。

　　科技為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供支撐

羅嬌：近年來，隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、5G為代表的科技高速發(fā)展，更多的新技術(shù)和新應(yīng)用出現(xiàn)在我們生活的周邊，同時(shí)，這些科技也逐步與藝術(shù)融合，為藝術(shù)創(chuàng)作、收藏、傳播、展示等提供更多元的形式和手段，激發(fā)各類主體藝術(shù)創(chuàng)新活力，創(chuàng)造出更多藝術(shù)和科技融合的創(chuàng)新性成果，為高質(zhì)量藝術(shù)供給提供強(qiáng)有力的支撐。

AI時(shí)代，包括京東方在內(nèi)的不少科技企業(yè)都在持續(xù)探索科技與藝術(shù)結(jié)合的更多可能性，依托各自的技術(shù)積累以及在人工智能、藝術(shù)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域的應(yīng)用探索，構(gòu)建數(shù)字藝術(shù)物聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，打造了一些和傳統(tǒng)體驗(yàn)完全不一樣的數(shù)字藝術(shù)欣賞與交易平臺(tái)，并通過與傳統(tǒng)藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)創(chuàng)作者合作，提供優(yōu)質(zhì)藝術(shù)及衍生品的產(chǎn)品與服務(wù)，讓大眾能隨時(shí)隨地接受藝術(shù)和美學(xué)的熏陶，甚至欣賞到一些原本遙不可及的藝術(shù)品，提升人民群眾的獲得感和幸福感。

當(dāng)然，AI時(shí)代，數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)也亟待確立。數(shù)字化藝術(shù)品標(biāo)準(zhǔn)的確立，有助于使未來藝術(shù)呈現(xiàn)形式更加豐富，也有助于更多數(shù)字藝術(shù)館的打造。讓大眾的藝術(shù)欣賞不再受時(shí)間、空間的限制，美術(shù)館、博物館中的藝術(shù)品可通過標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)字化形式呈現(xiàn)，借助互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入千家萬戶。